Las transgresiones de la hechicería: un estudio de los casos de Isabel, noble (Cartagena de Indias – 1613 a 1622) y María, mulata (Ciudad de Antioquia – 1713) en el Nuevo Reino de Granada

Abstract

Este artículo realiza un análisis comparativo de los procesos inquisitoriales y criminales seguidos contra Isabel Noble (de Cartagena de Indias, 1613-1622) y María Mulata (de Ciudad de Antioquia, 1713), dos mujeres acusadas de hechicería en el Nuevo Reino de Granada, separadas por un siglo y contextos socio-geográficos distintos. En este trabajo se busca identificar los factores que configuraron su tipificación como hechiceras, enfocándose en las similitudes y diferencias, producto de sus particularidades temporales, espaciales, sociales y raciales. Mediante una metodología cualitativa y un marco teórico que aborda la transgresión —definida como la ruptura de los órdenes normativos coloniales (ideológico, jerárquico y procesal)—, se argumenta que la construcción de su perfil respondió a la violación de múltiples estructuras sociales. Isabel Noble, portuguesa integrada en espacios urbanos, y María Mulata, esclava en una sociedad rural, transgredieron el orden ideológico español al combinar prácticas católicas con rituales mágicos (oraciones a santos como San Julián o Santa Marta vinculadas a fines coercitivos), desafiando la homogeneización cultural promovida por la Inquisición. Asimismo, ambas quebrantaron el orden jerárquico al manipular la voluntad de figuras de autoridad (amos y maridos) mediante conjuros, lo que subvirtió las relaciones patriarcales y esclavistas. El análisis también revela que la condena de sus prácticas religiosas como "diabólicas" se vinculó no solo a su desviación doctrinal, sino a su función como herramientas de agencia femenina en contextos de marginalidad. Finalmente, se explora como irregularidades en los procesos judiciales —como el incumplimiento de sentencias o fugas carcelarias— reflejaron fisuras en el sistema punitivo colonial. El estudio concluye que la hechicería operó como un mecanismo de resistencia y negociación social, evidenciando la tensión entre control normativo y adaptación cultural en la América colonial.